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儒家養生大道 作者:張其成

與其擔心怎麼死,不如想想怎麼活

[日期:2018-05-15] 來源:網路轉載  作者:eric
  生前的事還沒弄明白,何談死后
  
  儒家重視當世,而且是實實在在的當下。在《論語·先進》中,子路問如何侍奉鬼神,孔子說:“未能事人,焉能事鬼?”連活人都未能侍奉好,談什么侍奉鬼神呢!子路繼續問生死,孔子說:“未知生,焉知死?”意思是連生前的事都不知道怎么做好,何談死后的事情呢!因為,既然“死生有命”,那就不必去追究死后的世界,也不必追問什么時候死,只要問現在本身的工作與責任,是否已經做好就行了。
  
  有人說每個人都有很多方面的才能,但是只要專注于一方面,并將其發揚光大,那么每個人都會成功。關鍵是人們總是惦記得太多,就像活著的人,總想死后會怎么樣啊,來世會不會過得富足安樂啊。就像孔子說的,有這個擔心惦記的功夫,我們過好現世,過好當下不是更有意義嗎?與其考慮沒有把握的死亡之后的事,不如抓住可以把握的現在。《大學》說“物有本末,事有始終”,如果眼前的事做不好,如何奢求以后的事情能做好,如果“生”都做不好,如何照顧死后來世?所以應以生前現世為先,才符合仁心人道。
  
  《論語·顏淵》中說:“死生有命,富貴在天。”這句話是孔子的學生子夏說的,也可以歸入孔子的思想體系,反映孔子對生死所作的非常明確的定位與定性。孔子是篤信天命的人,他說:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”生死本身屬于命定,孔子也明白地指出:“不知命,無以為君子。”如同《周易》所說的“樂天知命”。儒家的“知命”,并非“任命”,更非“宿命”。 這里的“天命”其實就是天道。
  
  《春秋》里記載了這樣一件事:昭公十八年五月的時候,大火星開始在黃昏出現,然后開始刮風。梓慎說:“這就叫做融風,是火災的開始,七天以后,恐怕要發生火災吧!”結果沒過幾天,宋國、衛國、陳國、鄭國相繼發生火災。有占卜能力的裨灶建議用玉器禳祭,以避免火災,并且說:“不采納我的意見,鄭國還要發生火災。”人們勸子產按照裨灶的話做,子產不同意。有人勸子產說:“寶物是用來保護百姓的。如果有了火災,國家差不多會滅亡。可以挽救滅亡,你還愛惜那些玉器干什么?”這時子產說了一句非常有名的話,也是孔子很認可的話——“天道遠,人道邇,非所及也……”自然運行的大道遙不可及,人道切近,天道與人道兩不相關。如何由天道而知人道?幾時著火是看看星象就能計算得出的嗎?于是沒有同意裨灶的建議,后來鄭國也沒再發生火災。所以說天命這種事,不是凡人能參透的,所以也不用太多牽慮,過好自己的日子,努力履行好自己的責任才是更切合實際的。生得明白對于大眾來說做好兩件事就足矣,不用參透生命由何而來,生的終極意義,這些大可以留給專門做學問的人和出家之人去參詳。大家一是要努力履行自己的責任,活得充實快活,二是好好保養身體,健康長壽。這樣就可以了,真能做到以上兩點,那可是比很多人都活得明白得多,活得有意義得多。


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