儒家養生大道 作者：張其成

　　“仁者壽”是儒家養生的第一命題。仁德就會長壽，在很多人看來這好像是不合邏輯的，但儒家的主題就這樣簡單，儒家追尋、宣揚的歸根結底就是一個“仁”字。
　　
　　我們提到大夫會說“醫者仁心”“醫乃仁術，“仁者愛人”，仁就是愛。仁這個字在郭店楚簡中寫成“身心”。表示身心合一、身心和諧。后寫成“仁”，二人為仁，表明人與人之間的關系。兩種寫法都可推導出“愛”的含義。愛必須從心到身出發，人與人的最本質關系應該是愛。
　　
　　古時候的知識分子差不多都通醫理，曉醫術，所以作為儒家代表的文人也都是懂得看病的，這也就為他們養生提供了方便。
　　
　　古時候還有一種儒醫，就是可儒者成為行醫的醫生，或者說行醫的人崇尚儒學。如果真是一個崇儒的知識分子行醫的話，不管他的醫術高不高明，至少醫德是有保障的，因為儒者的第一要素就是愛人，有一顆仁愛之心。
　　
　　也正是中國文化的這個特質，造成了儒醫不分家的結果。儒家有很多醫學、養生學的論述，中醫也吸收了很多儒家的觀點。
　　
　　《黃帝內經》中就接受了孔孟的養生觀點，認為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長壽者，大多因為他們能夠“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不危”。孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在中醫看來這都是可以讓人活到天年的保障。中國的養生家也一直遵循著這一思路把養生文化發展了下去，強調養生必須與道德修養相協調，也就是養生離不開道德，反過來說，也就是提高道德的過程其實也就是養生的過程。事實上，良好的道德情操，確實是心理健康的重要標志，而心理健康則是去病延年的必要前提。
　　
　　孔子分析了人為什么不能長壽的原因，是因為“人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者， 刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之”。《孔子家語》前面我們說了，孔子認為生死有命，注定你要死，那么不用徒增煩惱，抵抗也沒用，但是有些人的死不是壽數到了的自然死亡，用老百姓的話來說，是自己作死、找死，這就不是天命的問題了，是人禍。而這種死主要有三種，一種是日常生活出了問題，不按時起床睡覺，休息得不好，睡得有問題，吃喝得不對，勞役過度等等，這些生活習慣可以引起疾病，而這種死法是大家都注意到了的。一提到養生，大家也都是從這種日常生活習慣著手，以防病治病為長壽的根本。孔子也是這個觀點，他也認為生活習慣失常是長壽的罪魁禍首。
　　
　　但孔子又提出了第二種，這個觀點就不是大多數人所考量的范圍了，也不會把這個當成長壽的重要因素。孔子說以下犯上，貪得無厭，不控制自己的欲望，就會犯法，會被刑法殺死。現在即便犯法了，被判處死刑的也不是很多，大部分人可能會判無期或有期徒刑，雖然沒死，但是在一個沒有自由的狹小空間內懺悔自己的過錯，不能見家人朋友，不能享受正常人的快樂，雖然沒有剝奪他們的生命，但他們的日子過得必然也不會愜意，他們或受到良心的譴責或被自由的渴望煎熬，不快樂的生活會影響人的健康，即便活得久，這樣索然無味的日子只是時間的流逝而已，對于他們又有什么意義呢？